雨夜梦飞

夜雨一片

缠绵出

如织的思绪无边

感受着你如莲的气息

思念踯躅着

开始穿越时空

梦原来是场旅行

背着装满爱恋意象的行囊

一步步走向大海

四月的春天

被掀起淡淡忧伤

星星的眷恋却依然

温暖如昔

如歌的行板

是爱敲击出的妙曼音乐

将雨幕描摹成一幅

天然的水墨山水

你我就是画的主角

构筑成寂寞都市里

最温馨最动人的一道

风景

夜再黑再长

都无法阻挡想象的飞翔

梦像一只大鸟

张开普天的翅膀

将天空融和成了感情的海洋

我们就这样

不过是行走在虚幻之间

就已经装点了城市

美丽了海畔

而后  度化了整个世界

夜读《挂枝儿》

天空落雨，冷气袭窗，卷缩在床，乱翻旧书。随手拿起一本湖北辞书出版社出版的《品书四绝》，看起那《挂枝儿》来，从“私部”到“欢部”，从“想部”到“别部”，从“隙部”到“感部”，越看越是有趣，越看越是性趣勃勃，不觉感叹于古人之妙趣，真性情之可爱。不正经都是这般的令人回肠荡气。

李泽厚曾经在《美的历程》中曾表述过这样的意思，明清文艺作为巨大的启蒙思潮的出现，对封建统治传统形成了有力的毁坏和批判，导致了高雅趣味的诗词歌赋让路于世俗真实的文学。人的地位的解放，对自由的向往，让世俗文学，包括男女性爱，得到肯定性的认可，并且成为了平民百姓的日常消费形式。这一点，我们在《挂枝儿》中可以窥见一斑。

挂枝儿作为明代万历年间兴起的时调小曲，可视为当时的流行歌曲，据说当时达到了“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之。”（沈德符《万历野获编》卷25《时尚小令》）的程度。估计都不压于现在的周杰伦。传阅广泛程度也当直逼《明朝那些事》。冯梦龙辑评《挂枝儿》10卷，以部为卷，有私部、欢部、想部、别部、隙部、怨部、感部、咏部、噱（言旁）部、杂部，凡435首，内容主要以抒写男女情爱为主，描绘生活状物为辅，多为招凤惹蝶、打情骂俏、私会偷情、哀恨别离、痴情负心之词。据看，冯梦龙先生不仅进行了点评，而且还参与着创作。而单看冯梦龙先生的评语，也令人叹服，先生只在情、趣二字上做文章，全不顾“思无邪”的子曰混帐话，着实体现出了世俗日常生活浓厚的人情气息和冲破礼俗争取自由的人性光华。

男女性爱这个东东，中国人干起来是没有问题，要不然也不会成为世界人口最多的国家，但一说起来就偷偷摸摸，几千年来都是这样。概括起来就是一句话“做得说不得”。《挂枝儿》却将男女之事说的这般有趣有情，真是令人读之莞尔而又有所欲有所思，相比于道貌岸然的儒生文章清新百倍。这些民歌中虽然没有抱负雄伟的主角，不过是些似乎满心满怀都是爱欲的男女，但是感情之真挚、不事雕琢之语言，却是令人赞叹和击赏。它所潜在的对旧道德旧制度的破坏和摧毁也是不可低估。诚如李泽厚先生所言，“自然生理的性爱题材日益取得社会性的意义和内容，自愿的、平等的、互爱的男女情爱，具有冲破重重封建礼俗去争取自由的价值和意义”。冯梦龙先生精编这些大胆热辣的语词，透露和折射了明朝文人积极的独立人格，只可惜，这种独立，随着明朝的灭亡就消失不见了。

摘录几首，共赏之！

[真心]

我是个痴心人。定要你说句真心话。我想你是真心的。又不知是真共假。你若果真心。我就死也无别话。你真心要真到底。不许你假真心念头差。若有一毫不真心也。从前的都是假。

[相思]　　

前日个，这时节，与君相谈相聚。昨日个，这时节，与君别离。今日个，这时节，只落得长吁气。别君止一日，思君到有十二时。惟有你这冤家也，时刻在我心儿里。

又

别人家，念亲亲，有时儿住。谁似我，自子时直想到亥时。没黄昏，没白日，把心脾碎。一月三十日，一日十二时。那十二时的中间也，又刻刻想着你。

又

害相思，害得我心神不定。茶不思，饭不想，酒也懒去沾唇。聪明人闯入迷魂阵，口说丢开罢，心里又还疼。若说起丢开也，我到越发想得紧。

又

姊妹们害相思，我从来不信。到如今，看看要轮到自身。想着他，念着他，恹恹成病。不茶还不饭，不痒又不疼。同般样的相思也，我相思又害得狠。

[痴想]

月儿明了，人还不到。猛然间思想起，我好心上焦。泪珠儿止不住腮边吊。魂灵儿被他引，一夜上梦几遭。想起我那冤家也，不知那些儿待我好。

[调情]　　

娇滴滴玉人儿。我十分在意。恨不得一碗水吞你在肚里。日日想。日日捱。终须不济。大着胆。上前亲个嘴。谢天谢地。他也不推辞。早知你不推辞也。何待今日方如此。

[相会]　　

都说有情人相会时。无边的情况。我两个相会时。只办得凄凉。哭一哭。说一说。就是东方亮。你忙忙穿衣出门去。我孤孤的摊被儿卧在床。不知什么日子相逢也。又只够把今夜的凄凉讲。

[佳期]　　

灯儿下。细把娇姿来觑。脸儿红。嘿不语。只把头低。怎当得会温存风流佳婿。金扣含羞解。银灯带笑吹。我与你受尽了无限的风波也。今夜谐鱼水。

一脚踏入现实一脚步入虚空的思维

近期来一直处在一种亢奋状态，内心充满了表达的欲望，却又不知自己到底要说什么。凡俗的人世间飘荡了30余年，而今老婆孩子热炕头，激情澎湃的如歌岁月已经成了许久以前的记忆，热情真挚的生活态度融入了日复一日的淡然光景之中。锐利的思想和锋芒的棱角像化妆品一样被洗摸掉，唯独在需要对外迎客时才将他们涂抹在脸上修饰的自己与众不同。

像一个隐士一样，冷眼旁观着世界发生的一切。不再似一个斗士或者妄将天下为己任的书生一样，提起笔墨，拎起言锋，开始撕咬和呐喊，也不管有没有人来注目和驻脚。一头扎进现实的时空，对工作像一个饥饿的乞丐一样，对于一切给予都欣喜欢心。压力和重负再大，也如丐帮弟子一样，辈份越高，袋子越多，反倒自得自乐。

像一个狂士一样，热辣疯张地钻进了梦想的空间。不再是一个明辨是非的道德楷模，满怀悲悯之心，卫戍天下之道。成了一个饱食终日无所事事的欲望先生，开始冥想和渴盼对象和载体，不管如何虚妄，都满怀深情，矢志不渝。

悖论的生活不在现实，而是在思维空间中。日常还如君子一样地装模作样，几乎自己就是这样一样。

一脚踏入现实一脚步入虚空，这样的思维方式，只是因为太累和太需要一种寄托。虚空中是为了逃避，现实中是为了生存。但二者都是这般真切和需要。已经彻底离开了曾经和别人吟诗作文相互唱和的岁月和季节，成日成夜渴望不用奉献裸体就可以像脱光衣服一样陡然出名的心思早就烟消云散。仅仅因为一种表达的需要，才会有直抒胸臆的文字和词句。工作应景之外的文字中，我还始终能窥视到自己还活着，还有真实的存在。

之所以这么渴望表达，或许是因为没有了表达的自由，或者没有办法自由地表达。之所以那么拥有欲望，或许因为身体终于找到了真正乐于对象化的目标。那一天好好地骂一回人，做一回爱，对着想骂的人，想爱的人，应该是件很快意的事吧。哈哈。

佛光普照

我却迷失方向

迷失进你的眼光

视野所及

目光开始颤栗

哆嗦在你的身旁

目光交错的刹那

天地无声  万物无形

满腔欢呼化为静静的痴望

装得像诗人一样

开始书写情诗

岂能不知不过是虚妄和幻想

可爱可怜的虚幻

却照亮了心灵的窗

虽然温馨而又苍茫

文/韩佳卫

中华五千年灿烂的历史文明赋予我们激情，激发我们的梦想，同时又使我们时刻心怀敬畏。 如何让历史文化在现代社会焕发出更加灿烂的光芒，让现代都市释放出更加浓郁的文化魅力，为城市建设文化品味的提升注入新的活力，这是我们每个有着文明深厚的现代城市所必须面临的问题。这个问题从根本上说不是一个学术问题，而是一个实践问题。从政治术语角度看，是一个真正涉及到科学发展的问题。无论从学术还是实践角度看，这个问题都可以表述为“既要弘扬历史文化，又要建设现代化新城，让历史文化和现代文明和谐共生，和谐共融”这样一个重大课题。

深刻准确把握历史文化是解决这一课题的核心，要做到这一点，并不容易。由于意识形态的影响，许多历史真相湮没在沉沉烟雾之中。大秦帝国就是一个证明。作为中国五千年文明史中一个重要时代，伴随着这个统一的帝国短促而亡，对它的历史评价也始终伴随着争论和歧异，以致历史走到今天，国人乃至世界对秦帝国的认识，依然遥远而又模糊。

历史在哪里扭曲，就要在哪里突破。孙皓晖先生积30年文史沉淀，历16年写作之功，奉献出洋洋500万言六部11卷的《大秦帝国》，清晰地传递了这样一个主导理念：大秦帝国是中国文明的正源。大秦部族的原生文明是中华民族最根本的风骨和个性。也只有这样的民族精神，才能完成一种历史文明的开拓和传承。

回首春秋战国，群雄四起，逐鹿中原，弱小就要灭亡，落后就要挨打。大秦帝国深昧强力竞争、强势生存的法则，秉承刚健质朴、创新求实的精神，扫除乱世，真正实现了一个完整意义上的国家概念，也首次完成了思想文化的统一。

立足全球化视野，世界文化竞争也进入了“春秋战国”时代。当今综合国力竞争的一个显著特点，就是文化的地位和作用更加凸显，越来越多的国家把提高文化软实力作为重要的发展战略。但是中国文化在国际上的影响力和竞争力，却与中国国际地位严重不相匹配。不仅远远比不上美国，甚至不及比邻而居的日本和韩国。中国是绝对的经济大国，却算不上文化强国。作为世界上为数不多的能够绵延5000年的文明古国之一，我们不得不面对这一尴尬而又充满危机的局面。

原因何在？因为中国的文化产业还太过弱小。文化产业弱，文化的影响力就小，外部世界改变我们的可能就远远高过我们影响世界的机会。我们太需要拨开历史的迷雾，追溯文化的进程，继承和弘扬大秦帝国在万千荆棘中开辟出血路的大无畏气概，向伟大的原生文明寻求“凤凰涅盘”的再生动力，提升中国文化软实力，不断增强中华文化的国际影响力。

无论是文化遗产的丰富性，还是经济快速发展的市场需求，中国都应该也有资格做文化产业大国。这个责任必须全民承担，但首当其冲的是文化事业、文化产业工作者必须承担的责任。

作为文化工作从事者，应当放眼世界文化领域，做深文化研究，做好文化产品，做强文化产业，占据文化市场， 致力于占领世界文化的制高点，为中国发展为文化强国，重组世界文化产业结构做出积极的探索。这是中国大秦帝国所展示的原生文明启迪下的光荣与梦想，也是我们创造现代文明的使命和方向。

相关说明：

小说《大秦帝国》，孙皓晖著，河南文艺出版社2008年4月出版。

电视剧《大秦帝国》，西安曲江大秦帝国文化传播有限公司、西安曲江影视投资（集团）有限公司、陕西国风影业投资有限公司等联拍。

我是谁?我从哪里来?要到哪里去!

不由自主想起了高更的名画，《我们是谁?我们从哪里来?要到哪里去!》。伟大的画家以巨大热情完成了这部饱含哲理性作品。当时的他，贫病交迫，内心沮丧。他无法摆脱贫困，但也无法停止对艺术追求的脚步；他憎恶充满罪恶的都市，但又无法离开这令他感到厌倦的世界。在他自杀未遂的时候，强烈的创作冲动，促使他完成了这幅认为是自己“死前”留下的“宏伟的作品”。他充满忧思的梦幻，对我们所有的人进行拷问：“我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？”

人世浮沉才30余载，我不想去探索这个问题，也不能回答得了这样的问题。但曾经，所有的思维确似乎都围绕着这些主题在进行。琳琅满目的书堆里，汲取到得结果是，这个问题就像柏拉图思考艺术的结果一样：“美是难的”。然而，人文哲学给了人太多的哲思和浮想联翩，令人欲罢不能。小人物思考大问题的结果是，不知道了现实实际上是怎么一回事。如果将自己作为知识分子，悖论在于，理论懂得越多，距离现实越远。距离现实越近，幻想和想象开始枯竭的时候，又非常憎恶凡事似乎都很通透的自己。正像对于丹的“鸡汤学术”、“混世哲学”十分反感大加讨伐的同时，自己不仅在积极实践还取缔了其中的淡定和平和。

开始收拾行囊，刚刚心静如水，又要开始新的旅程。人生不过是在走路。这里到那里，由此处及彼处，不过如鲁迅先生所言，“我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树”。院子里再没有别的东西，除了枣树还是枣树，谁能体会先生当时那种寂寞、孤单和寂寥的心情呢？

希望还有别的树，一棵开花的树更好。我想我的期望和先生当年的期望一样吧。我是谁?我从哪里来?要到哪里去!这个问题还是慢慢地伴随着人生旅途吧，毕竟可以使人心灵有所依傍，尽管可能虚无，但总比一无所依为好。既然有人的地方就有江湖，人在江湖，就按照江湖规矩出招吧。

胡乱感思完毕，最后重复一下霍尔顿同学的话：“有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就在那混帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。”仔细看过《麦田的守望者》的人应该知道，霍尔顿这段话是在酒醉后说的，他说他要干一件最最无聊的事。事实上没有精神家园，他无所可守。但是我还是很喜欢他这段胡言乱语的话。

激越悲凉的唢呐

大红大绿地绕过院墙

欢腾的大花轿

载走了颤巍巍的四妹子

心中的新娘

站在家乡最高的土坡坡上

黄土沟沟里

山洼洼边缘野花烂漫

每一朵都似春风拂面

两靥醉红如香

用一根坚强的头发

像穿一粒佛珠一样

系住扑闪闪的忧郁眼光

谁知锋芒似霜

情丝两段  血流如浆

不知是谁的幻影

撩起了梦的衣裳

风起风落

只看见黄土尘扬

掩埋一场场醉意茫茫

谁又能听到迷离中杂乱的衷肠

寂寥的情语

   文/吾诗未成 

墨绿色的冬季

苍白的思绪

哽咽在妙曼轻舞的阳光间

行走在夕阳的瘦水边

麦田的记忆

荒凉地掠过羞涩的余晖

褪尽贫穷的铅华

收割寂寥都市的呻吟

感情悬挂在高耸楼宇的枝桠

离家出走的灵魂

不知在几更天

栖息在了乱蓬蓬的鸟巢上

而后伫立在远山脚下

抚着湿漉漉的青苔

碎雨呢喃

偷偷深深地喘口气吧

就象看精美的博古架里

那只仿古的把玩不尽的青花瓷碗

由山西定襄明星招商失败反思政府职能和市场环境

                           文/韩佳卫

据新闻报道，山西省定襄县为了凝聚人气、招商引资，近三年来先后四次邀请明星前来助阵，结果项目没引来几个，钱却花去1000多万。与此同时，该县大量迫在眉睫的民生问题因为财政困难而搁浅。据介绍，定襄县是山西省少有的资源匮乏县之一，是吃饭财政。2006年9月，定襄县政府领导班子换届，新县长上任，正是从那时开始，财政拮据的定襄县围绕“政府搭台，明星唱戏，特色冠名，拉动发展”，频频搞出大动作。2006年11月，2007年2月、12月，2008年1月，连续四次邀请明星，花费1200多万元，其中向本县企业拉赞助300多万元，绝大部分由县财政出资。群众气愤地说：“眼看不到20天就要上冻，居民盼了多年的集中供热仍没钱办，而县长请来的明星大腕扭几下屁股、唱几嗓子就花费上千万，真是领导追星，百姓揪心。”

这确实是令人难过揪心的现象。但仅仅把这些明星招商行为看做官员追星、政府买单的结果，恐怕还是比较表面的。正如早有专家分析的那样，在政府招商行为中，存在着“诺思悖论”：即国家的存在是经济增长的关键，然而国家又是人为经济衰退的根源（诺思，1994）。这里，诺思所说的国家和政府是同质的，我们应把他的国家概念理解为政府。理论界认为，诺思的国家理论和产权理论很好地解释了“诺思悖论”的原因和制度特征，同时也给我们提供了关于政府行使招商引资经济职能的制度分析框架。

目前，我国还处于“政府主导型”经济制度条件下，地方政府总是努力凭借其行政权力和资源优势助本地企业一臂之力，从外部吸引稀缺资源，并帮助推销本地产品或者通过招商引资改变地方市场结构。政府的特征和目标促使其充分利用自身信息、权力和信誉优势，以较低的交易成本组织具有规模经济的招商引资活动，促进市场发展壮大。同样应看到，地方政府介入市场的招商引资行为的确也在破坏市场和经济社会。在各种体制不完善尤其公法体系不健全的情况下，政府招商引资行为带来了一系列复杂的社会问题。由于社会缺乏相应的规约手段对政府行为进行约束，从一定程度上容易导致不良竞争，往往伴随着种种非法的黑箱操作和交易行为。显然，地方政府在进行招商引资的过程中，各种短期行为、官僚行为和非法行为从长远上损害了公共利益和市场的发展。

然而，山西省定襄县的一些列招商行为砸进千万元就“没冒几个泡”，似乎还涉及不到所分析到的后面政府对市场的破坏和酿成的问题，因为这些虽然是轰轰烈烈的“市场行为”，实际情况却是把已经建成的项目也拿到招商会上签约，“表面上看外来投资不少，其实到哪儿都是那几张熟面孔。”所谓招商活动签约项目不少，但由于种种原因，落地的项目不多。轰轰烈烈的招商行为的失败，根本的原因在哪里？老韩认为主深层的原因在于政府在经济发展中职能定位的不准和良好的市场环境的缺失。

目前，世界各国政府的经济职能都在增强，即使是市场体系很完善的欧美国家也是如此。政府的经济职能和作用应该增强，但职能行使的方式则应该转变，政府角色应该准确定位。正如哈佛大学肯尼迪政府学院教授托尼·赛奇指出的那样：政府能力的增强是市场有效运转的必要条件，但政府不能过于直接干预那些最好留给市场或市民社会的领域，而应该集中关注那些能提供附加价值的关键领域。而山西省定襄县政府显然招商对象定位不准，缺乏细致的产业规划和项目策划，饥不择食，眉毛胡子一把抓，只重形式，不重内容，重数量，不重质量，重声势，不重效果。结果是投资者短期内获利走掉或者投资失败，给地方发展留下沉重的负担；同时对招商引资的研究深度不够，对地区投资环境的认识模糊化和表面化，准备工作粗糙，资料不齐、不全、不实，难以对招商形成有力的支持。如此直接赤膊上阵的结果是既没有增加和提供市场的附加价值，也没有产生直接的招商效益，反倒是公共利益受损，引来民怨鼎沸。

虽然定位和职能不准，但政府招商在经济发展中却并不能由此而缺位，放任项目市场自流而无所作为。主要的职责和任务应该是为招商引资创造一个良好的市场环境，具体就是要致力于做好优良的公共服务的提供和推进符合市场经济的法治建设。只有这样，我们的政府才能成为“有限的和有效的政府”。但是定襄县政府在招商过程中，不计结果和效益的无限行为，导致了成为了一个招商无效的政府。统而言之，不管声势怎么大，该县并不具备良好的吸引投资者的市场环境，如此的公权泛滥，结果也只能是有意向投资者望而却步。因为只要市场环境完善了，不论是资金还是人才都会很容易被吸引而来。所以为招商引资提供良好的外部环境，建立完善的法制体系尤其是公法体系是健康的市场发展所必需的，这些才是政府在招商引资过程中所应遵循的准则和规范。

新闻链接：

山西贫困县招商四次邀明星助阵花费千万

http://news.sohu.com/20081103/n260397247.shtml

                          文/韩佳卫

消息称， 10月10日，第八届北京图书节 “学术超女”于丹在图书节签名售书。主办方请来多名头戴钢盔的保安在现场维持秩序，保护于丹人身安全。10月30日，于丹教授应邀来南京开讲座，以“阅读经典，感悟成长”为主题，畅谈人生感悟。不过，在她来宁之前，竟然有人在她要做报告的凤凰国际书城外墙上，贴了一张匿名小纸条，言语极尽挑衅意味。使得原本讲座现场会安排的七八个保安增至二十七八个，以保护其安全。而之前的10月5日，百家讲坛主讲人、清史专家阎崇年先生在无锡签名售书时，被一名男青年扇了一记耳光，炒得沸沸扬扬。

也是在近日，一向“口无遮拦”的宋祖德近日在博文中将“脏水”泼向刚离开人世的电影大师谢晋。博文一出，网友纷纷怒骂。广电总局传媒机构管理司司长任谦点名批评宋祖德，任司长先是希望制作单位能“自律、自爱、自重”，继而公开声言“广东的宋祖德公司的老板对谢晋导演进行诽谤一事，已引起广电总局传媒机构管理司的高度关注，我们正在跟广东省局和广东的制作业协会协调，对于这样的害群之马我们必须要予以清除出去”。闻此言后，祖德很生气，后果很严重。回应要求对方道歉，否则将发律师函。29日在其博客之上，律师函曝光。双方大有狭路相逢、剑拔弩张、誓不罢休之势。

中国历来有道器并重的文化传统。于丹、阎崇年等人虽然现为名流，但首先还是老师、学者。韩愈说，师者所以传道授业解惑也。也就是说他们首先是传道者，是传授知识的人。传统传道方式在私塾、在课堂，在学生面前。而今是上了百家讲坛，以影视传播的方式，使更多的广大民众接受到了他们的思想和见解，想来真是件大好事。仔细推敲，课堂授业与电视传播，不过是“器”不同而已。谁知情况的发展最后却出现了掌掴阎崇年、挑衅于女士之事件，实在恐怕是学人、媒体，乃至大众都未曾预料的结果。

宋祖德之所以成为名流，恐怕不在于其企业经营，固然这方面成果不俗。最出位和博名当来自于其博客中“爆料”，其中事件无需媒举，众所皆知。祖德的博客也是表达观点的一种方式，是其看法观念的体现，是“祖德之道”的直接反映。只不过其器为网络博客而已。被反对或者支持，估计祖德都不会在意，因其本意就只在于引起关注，博得眼球而已。你越鼓噪，他越高兴，正中其机关罢了。

本来，百家讲坛之道和祖德博客之道绝不在一个级别上，一个是庙堂，一个是江湖；一个是喉舌媒体，一个是鱼龙混杂之网络；一个掌握着话语霸权，一个往往要靠出人意料才能引起关注；一个在传播“真理”，一个在兜售“邪说”。如此之差距，结果竟然都遭遇被拍砖、掌掴、挑衅等反向之后果，其殊途同归，实在值得反思和深虑。

祖德失道寡助那倒可以理解，百家讲坛及依赖讲坛成为明星的学者们却也并没有全然得道多助，反对之声一波高过一波，问题何在？阎延文撰文就重兵护驾发出疑问“明星学者向公众的‘武力示威’？”认为学术明星们“歪解历史、颠倒是非、情色佐料、美化汉奸……种种光怪陆离的‘出位’表演，以明显的历史观错误和色情爆料，冲击传统价值、制造新闻卖点。”但在强势传媒的格式化覆盖下，爱国和正确的声音多数无法表达，所以就有了暴力事件和挑衅发生。这种观点有一定的道理。但说于丹等明星学者春风得意，重兵保护，“有一种凌驾于芸芸众生之上的快感、以及拥有话语权的自得”却有点以自己之心度他人之腹的味道。因为我们不仅要反思知名学者在公众讲坛的观点正确与否，同时我们更要有一种文化宽容的态度。西方名言说的好，我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权力。总体而言，百家讲坛对于传统文化的普及之功显而易见，并且说其学者一味要错误搞怪博名出位也显然不够中允。再怎么谬误纷纷充其量而言都不过是一家之言，且要在广大群众前讲述观点自然并非全然没有事实依据和理论基础。学术研究本就当通过多重视角多种角度使人们认识事物或者概念全貌，这合乎思维的辩证法，也合乎学术研究的方法论。

宋祖德近年来所言均出人意料，我们却没有看到当事人通过法律手段来解决问题，反倒都是网友在予以回击乃谩骂。自己不捍卫自己的权益而选择沉默自然会引来人们的猜想和遐思，是不是当事人真的有这样那样的问题？而广电总局官员公开点名批评宋祖德，可以作为官方对宋祖德事件的一个明确表态，可这般地引起了宋祖德的强力反弹和抗议，并且拿起了法律的武器。但在法制社会，到底是“有理有据”，还是“害群之马”，官方说的不算，祖德自己说的也不行，法律最后的判决才是最终的裁定。如果广电总局的官员不能以事实为依据、以法律为准绳获得胜利，则无疑会引起人们对其权威性和滥用公权的怀疑和口舌。反倒会让不少人心目中呈现恶人胜利、正义却失落的效果，那时产生的社会影响，当不仅是官方代表在公众场合随意发表言论引发议论那么简单的事件了。

哪么真正的原因到底是什么？使轰轰烈烈的意义很大的学术传播呈现出一出出喜剧或闹剧，而宋祖德常常表演的喜剧却又上升为那么严肃正经的正剧？

中西哲学观念不同，但有类似思维方式。中华先贤面对茫茫宇宙问“为什么这样”，答案中没有万能的上帝，而是给出了“道”。 “朝闻道，夕死可矣”，孔子如是说。“人法天地，地法天，天法道，道法自然”，老子如是说。道中蕴涵着丰富的人生哲理。中华先贤面对茫茫人生问“应该怎样”，同样结论在一个“道”字上，又成为了我们文化传统中的人生观的体现。中华先贤把一切先进生产工具、生活器具、自卫武器简称为“器”。《尚书·盘庚》中留下了一句常看常新的格言──“人惟求旧，器非求旧惟新”。道是理性思想的起点，又经过器得以体现和实现。故而说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。简言之，就传媒方式而言，内容为其道，而传播形式为其器，唯有道器并重，道器统一，才能达到最佳的传播效果。

立足宇宙观，道和上帝在造物功能上就有相同的意义，就是生生之源。推至近现代人文观念，我们可以将之作为学术的起点和终点，具体可以化解在人文学者的“终极关怀”之中。在我看来所谓的文人学者的作用和目的都只有最纯粹的一个，那就是创造更多的精神财富，不管以那种方式。然而在精神文化传播过程中，必须坚定地拒绝贫乏和肤浅，这是一个非常严肃的问题。不管是以轻松幽默还是以愉悦淡定的方式传播，一定不能忘记犀利的分析和内在的深度。这才是人文学者“道”之所在。反观事件本身，于丹的《论语心得》一开始就仅仅把《论语》看作包治心灵百病的美味鸡汤，从来没有将孔子本身的生存状态和矛盾心态与《论语》进行对照解读，进而让《论语》丧失了更为深刻的思想性，最后使其《心得》通篇充满了消解个性、顺从当下、适应现实的技巧和法门，而根本无法对广大观众起到更好的启蒙效果。而如果于丹在解读《论语》时能距离我们的现实生活远一点，用阿尔杜塞的话讲就是“在现实生活里向后退一步”，或许可以引起人们更多的思索和启迪，也当会引起更好的反响和反思。事实上这也就要求主掌国家意识形态的大众传媒必须在市场经营和思想深度方面寻求良好的着陆点和平衡点。但由于过度迁就电视媒体的大众特性，一味以个性化、扩大影响和提高收视率为目标，却使作为人文理念栏目品牌《百家讲坛》在策划传播过程对“载道”这一重要职能有所偏离。因为毋庸讳言，央视媒体的话语霸权，在整个当代中国，还是没有谁可以和之匹敌。

宋祖德的狂放也来自于其传播方式。因为博客是个体化的，可以说是不承担社会责任的，更毋说什么“终极关怀”。他承担的只是个体责任，并且他始终敢对自己的言辞“负责”，这就是他的强硬之处。

央视媒体是宏大的，但在《百家讲坛》众多明星在传播理念的过程中，却时有肤浅和贫乏，使其“器”大于其“道”；祖德博客一如既往地要出人意料，仰仗众声喧哗的网络媒介，却始终取得了“道器统一”的完美效果。黑格尔说，形式大于内容，就成为了喜剧，内容形式统一就有了正剧。由此观之，“道衰器盛”和“道器和谐”正是学术明星的种种闹剧、喜剧产生和祖德慷慨端持法律武器追求“正义”的内在根源。

相关链接和参考阅读：

于丹南京行遭纸条挑衅 被指只考古文不动手(图)

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http://news.sohu.com/20081010/n259961556.shtml

阎崇年被打 于丹签售“重兵”护驾保安全图

http://news.sohu.com/20081011/n259968228.shtml

阎延文：阎崇年、于丹等明星学者是否应下课？

http://news.sohu.com/20081017/n260094164.shtml

易中天于丹：游荡很美，贫乏不该 

http://tobebest99.blog.sohu.com/70983539.html